第二百九十九章：气海金针（上）[2/2页]

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    ，升清降浊，消积通便，排出水湿。

    若是针刺带脉、五枢、维道三穴便可达到排出淤积、疏肝利胆的目的。带脉若是於塞油膏便会堆积在腹部，令人变得肥胖，这是最直接的影响。

    先天之气为元阳之气，后天之气为阴气。所谓后天之气便是人以口鼻吸入的天地之气。

    宋翊体内的金丹真元，即清且纯。因此，只需将真元之气移至上丹田，而将口鼻呼吸之气存于下单田即可将体内阴阳二气分开，省去了不少麻烦。

    若是修习普通内功之人，则需要先将真元之气剥阴存阳，还需大费一番周章。

    上中下三单田之说由来已久，绝非吕祖自创。但将真元尽数存到上丹田之中却是闻所未闻，至于如何施为更要自行摸索。

    宋翊的方法，便是将真元中的真气分出一丝游走经脉，最后止步于上丹田之中。如此一丝丝抽取，最后便可尽数将真元移到上丹田中。

    上丹田位于人脑泥丸宫，修炼时，宋翊身体直立，自真元之中分出一丝真气游走小周天，出会阴穴经背部督脉上行，至泥丸宫便止步不前驻留下来，而不再继续下行进入任脉。

    宋翊将真元化整为零，一丝丝汇入泥丸之中。真气不断注入泥丸，却不能重新凝聚真元而是散乱一的团。

    宋翊气海之中丹田内真元，乃是内丹所化，不但凝练而且精纯。若是换成同等的普通真元，约莫要有两倍大小，哪里是泥丸宫能够容纳?

    此时，宋翊勉强抽出三成真元进入泥丸，便已觉得脑涨欲裂已到极限。若再强行催使，恐怕脑浆也会从耳朵里挤出来。

    于是，宋翊只得引导泥丸中的真气由任脉回归气海，重新并入真元之中。

    散功之后，宋掩面伏地痛苦万分，犹如吃了满口芥菜籽般呛鼻而入，眉心双眼钢针穿刺一样难过，涕泪奔流了好一阵子。

    约莫过了一盏茶的时间，宋翊才渐渐缓过神来，用冷水洗净脸面，重新坐回到椅子上，再次认真地审视着面前的纯阳剑法。

    经这么一折腾，宋翊头脑中反而清明许多，静静思索到：“难不成，将阳气存入泥丸反而是真元越弱越好修炼?可是无论谁能修到纯阳剑法这一步，都应是内功大成之人。看来自己还是未能明晰诗句中的奥妙所在。”

    自古以来，修真正道都是以下丹田为“炼精化气”之所。两眉间却入一寸为明堂宫，却入二寸为洞房，却入三寸为上丹田。

    因此上丹田既是泥丸，脑也。乃为“元神之府”、“性之宫”。

    在“炼精化气”之时，上丹田是“还精补脑”、“去矿留金”的所在；在“炼气化神”时，为“阳神上升”的地点；在“性命双修”时，则为“修性”意守之处。

    因此，上丹田是藏神之府，练神还虚之处，是内气外放的气源之一，起到辅助下丹田真元修真练气的作用，并非储存真气的气海，只有下丹田才是真正气海储藏和孕养真元的所在。

    宋翊由此推想，若是结合烧炼内丹的法门，心火便是纯阳真火，肾水便是纯阴真水，难道说这梨花是指心田之火，而荷花是指真阴肾水?

    肾属水，肝属木，肾水不但可以滋养心火还可以浇灭心火。若肾水不足，则肝木不生且心火炽烈。

    人如巨鼎煮水，水足火旺鼎沸不衰则生命旺盛，火旺水涸则性命堪忧，如若抽水也必移火。

    宋翊想明其中缘由，于是打算先尝试着将肾水化作真阴水气尽数引入膀胱。

    若要引肾脏之真阴水气进入膀胱，需要先理出一条路径来。宋翊心中搜索一阵，最终选定了足少阴肾经。

    足少阴肾经，起于足小趾之下，斜行于足心涌泉穴，出于足内侧缘然谷穴之下，沿内踝之后别入脚跟中心，沿小腿内后侧上行至大腿内侧中心，再由大腿内侧后部进入脊椎内侧长强穴，之后穿过脊柱进入肾脏，自肾脏而出则变为两支。

    一支旁经直接向下进入膀胱，另一支为本经脉向上直行于腹腔内，穿过肝脏进入肺部，自肺出分为两支，一支本经联络心脏与手厥阴心包经相交，另一支旁经沿喉咙直抵舌根两旁。

    宋翊依着心中盘算，将肾脏中的真阴之水化作真阴水气，通过足少阴肾经尽数引入膀胱。

    膀胱本为水府，可藏水而不可藏气。真阴水气入得水府归处，立刻化为大量阴水。此时，宋翊只觉尿意磅礴几欲将膀胱涨破。

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